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Tripitaka V1.30, Normalized Version =========================================================================
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T39n1796_p0780a04║   大毘盧遮那成佛經疏卷第二 十
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T39n1796_p0780a06║   　　　　沙門一 行阿闍梨記
T39n1796_p0780a07║   　　世 出世 護摩法品第二 十七之 餘
T39n1796_p0780a08║   縛羊時者(謂戒已滿梵種已出四姓已具 。得殺羊而食之 也。彼法云 。梵天生四種故娶妻。娶四姓
T39n1796_p0780a09║   之 女各各生子。即是梵天生四種也。然所用阿縛河寧火。生子自有優 劣 。其殺羊時。首陀所生子侍 之 。剎利 所生子
T39n1796_p0780a10║   殺之 。毘舍所生子割 之 。婆羅門姓所生子食之 。當爾時亦以 真言加 之 。此即婆藪仙 人造法也)觸穢時
T39n1796_p0780a11║   者(謂失淨法。如沙門犯戒也。或謂有時放逸不覺。人截其髮。或絡身繩斷。或三奇杖折。或食時為首陀觸等。
T39n1796_p0780a12║   欲懺悔自罰。集三二 百同姓者。大眾中用微咲至火自悔。爾時諸淨行者同聲言。日月諸天證知此人。從今以
T39n1796_p0780a13║   去復清淨如本也。時懺者用火供 養彼等。爾時用此火天神呪加 法也)熟食時者(彼法凡欲作食。先
T39n1796_p0780a14║   取生菜物等。以 此火天名呪加 之 成淨。方熟之 。若謬不作則 失法不成淨食也。用娑訶沙火也)拜日天
T39n1796_p0780a15║   者(梵行法。日未出時合掌。東方望日。日出即拜謁誦呪。以 此火神法作之 。用合微誓耶火。至日欲沒。又向西
T39n1796_p0780a16║   送之 如上法。每日如是作。又有都集處多人同作也)拜月天者。歸已。至月
T39n1796_p0780a17║   出時。又於家又迎月。禮敬所用神呪亦別 也。
T39n1796_p0780a18║   用儞地火滿燒(此是施火食法。取食盛滿於一 器。爐中燒之 也用阿密栗多火也。)
T39n1796_p0780a19║   息災(凡災事 令息用此火神呪。用那嚕拏火)增益(用息災等神呪。言此威猛如劫 災之 火。其勢
T39n1796_p0780a20║   威猛。用訖栗旦多火。即火神真言名也)除障(即降伏也。用日忿怒火。忿怒火是神名也)攝召
T39n1796_p0780a21║   (謂凡所求事 欲成。及令人喜等也。用迦摩奴火)燒林木(彼法不得焚林木等。然有時稠林枯萃。欲燒之
T39n1796_p0780a22║   令更新茂。用此法也。用使者火)暖腹(謂食己身中火大銷化其食。無病等用也。其真言用社咤路火。意云 。
T39n1796_p0780a23║   以 持我身。若從我身出即我子也。)次薄叉火即於授諸火食等用
T39n1796_p0780a24║   (更問)次海中火。名縛拏婆目佉。劫 壞時火名。瑜
T39n1796_p0780a25║   乾多火但 舉其名。無用處也(淨行有在家出家。若生子者。從童真行即
T39n1796_p0780a26║   入 山學道。乃至得五 通。無此娶妻等法也)右以 上皆梵行事 火者邪護
T39n1796_p0780a27║   摩法。佛為汝諸仁者。已略說諸火。修 行吠陀
T39n1796_p0780a28║   者。梵行所傳讀。此四十四種。我爾時所宣
T39n1796_p0780a29║   說。顯正故騰出已。方辯真法也。祕密主 。我於
T39n1796_p0780b01║   爾時。不知彼諸火性。作諸護摩。亦非護摩行。
T39n1796_p0780b02║   以 下又偈也(又非得業果也)十二 種火次說之 。我復成
T39n1796_p0780b03║   菩提。說十二 種火。復云 何 。智火最為初 。名
T39n1796_p0780b04║   大因陀羅。佛意言。我爾時為大梵王。以 諸焚
T39n1796_p0780b05║   眾來問韋陀典 而演說之 。令彼依此修 行
T39n1796_p0780b06║   獲得世 五 通等事 。然我爾時未了 火之 自性
T39n1796_p0780b07║   及其業用。以 不知故。當知爾時所作之 事 。不
T39n1796_p0780b08║   名善作亦不得名為護摩。非行非業亦不得
T39n1796_p0780b09║   其果。及我成菩提時。方了 火之 自性及彼方
T39n1796_p0780b10║   便 作果等。所謂火之 自性者。即是如來一 切
T39n1796_p0780b11║   智光 也。佛所以 作此說者。欲伏諸外道分別
T39n1796_p0780b12║   邪正。令彼知有真護摩。故以 諸淨行等於所
T39n1796_p0780b13║   宗韋陀之 典 。自謂祕密而生慢心。今佛自說
T39n1796_p0780b14║   韋陀原本。而於其中更顯正理真護摩法。此
T39n1796_p0780b15║   佛韋陀。當知最為第一 祕密之 藏。彼聞已生
T39n1796_p0780b16║   希有心。即生信 解也。我昔未成正覺無所曉
T39n1796_p0780b17║   知。略說如上四十四種火法。廣則 無量。如韋
T39n1796_p0780b18║   陀典 中具 明。今成正覺復說真慧之 火十二
T39n1796_p0780b19║   種法。所謂能成大事 。除盡一 切垢障之 暗而
T39n1796_p0780b20║   成大事 。不同往昔邪道非法之 行也。第一 名
T39n1796_p0780b21║   為智火。方名稱色黃。端嚴增威力 。與火光 焰
T39n1796_p0780b22║   三昧。住 智智滿足。此中最初 火者。即是菩提
T39n1796_p0780b23║   心之 慧光 也。形方色黃。即是表金剛 座也。端
T39n1796_p0780b24║   嚴者是內莊嚴。言此智火。本尊之 形具 一 切
T39n1796_p0780b25║   佛功 德故也。增威是外事 。謂十力 等用也。此
T39n1796_p0780b26║   智火者其性如是。內外功 德莊嚴圓滿能與
T39n1796_p0780b27║   力 。故名增威也。由識此火故。燒無始以 來
T39n1796_p0780b28║   無明薪積。無復遺餘如劫 燒時火。灰燼皆盡
T39n1796_p0780b29║   蕩然無垢。一 切如來功 德自然成就也。然此
T39n1796_p0780c01║   火神即名為智。其相端嚴作金剛 色。以 圓光
T39n1796_p0780c02║   焰鬘而自圍遶。處此光 中寂然正受三昧。由
T39n1796_p0780c03║   住 此三昧故。智性滿足。此智光 者。即是毘盧
T39n1796_p0780c04║   遮那之 別 名也。即以 此尊而表此智。若初 觀
T39n1796_p0780c05║   即觀此火神。能成一 切事 。若深了 其性即如
T39n1796_p0780c06║   上說也。此中方壇者。梵名摩訶因陀羅。是帝
T39n1796_p0780c07║   釋尊之 別 名。又則 金剛 輪別 名也。智是內證。
T39n1796_p0780c08║   其外發之 表作金剛 杵形。此方座形與相似
T39n1796_p0780c09║   也。然但 觀四角之 壇中有本尊即是也(此杵頭有四角
T39n1796_p0780c10║   形也)上云 增威者。若作形像 所表而論。即是體
T39n1796_p0780c11║   貌圓滿豐備 之 言也。然據理之 言。即心法門
T39n1796_p0780c12║   也。然火有二 法。若能修 瑜伽 者。唯觀此尊形
T39n1796_p0780c13║   表之 相而誦真言(其名即是也)即名內心火法。若
T39n1796_p0780c14║   順攝世 間故而作壇者。當作方爐而周匝有
T39n1796_p0780c15║   光 焰。自身亦著黃衣。想爐火中有此本神。
T39n1796_p0780c16║   住 三昧如上。然後所作事 成。不然不成也。此
T39n1796_p0780c17║   法與息災相應。是堅固法也。此配初 菩提心
T39n1796_p0780c18║   阿字門也。由此因緣智具 足也。第二 火者名
T39n1796_p0780c19║   為行滿。即案名表義。其梵音亦即真言也。
T39n1796_p0780c20║   初 發菩提心。次修 於行。其行滿者即名為佛
T39n1796_p0780c21║   也。謂此即大悲為根菩提心種子故也。其形
T39n1796_p0780c22║   如秋夜月。光 暉照朗四面周匝。身服白衣具
T39n1796_p0780c23║   種種德(謂身端嚴肥滿可喜也)其右手持數珠。次左手合
T39n1796_p0780c24║   持軍持也。此像 住 於月輪中也。如上所說。即
T39n1796_p0780c25║   是心性圓明清淨之 義。以 此妙行之 火。焚於
T39n1796_p0780c26║   垢心戲論之 薪也。若作觀時。亦即觀此圓明
T39n1796_p0780c27║   為本尊形也。上文云 皆體如來內證之 德竟
T39n1796_p0780c28║   於次外故。以 法門表示故也。若外作者為圓
T39n1796_p0780c29║   鑪。以 白檀末塗。以 白花等為供 養。自亦著白
T39n1796_p0781a01║   衣。此是息災法也。災有無量。諸外世 間如水
T39n1796_p0781a02║   火虫霜降惶等種種寂耗。及內身一 切病惱
T39n1796_p0781a03║   之 類。其形萬端。自身他身皆能淨除之 也。又
T39n1796_p0781a04║   無始以 來有疑心。謂於深法而生猶豫。不決
T39n1796_p0781a05║   定信 此即障也。此火能淨除此障。亦是息災
T39n1796_p0781a06║   義也。此息災護摩亦有二 種。但 瑜伽 相應念
T39n1796_p0781a07║   誦。或外護摩而作火法也。然若能辦供 者。為
T39n1796_p0781a08║   兼 事 作。若不辦者但 心作即得。有物可為而
T39n1796_p0781a09║   不作之 。但 以 心作不如法也。第三火尊名為
T39n1796_p0781a10║   風燥。從風所生。是為風子形燥黑也。此謂內
T39n1796_p0781a11║   色黑而外加 燥形。如上塗灰等也。此尊處風
T39n1796_p0781a12║   輪中即半月形也。亦作端坐三昧之 形。謂行
T39n1796_p0781a13║   人初 發菩提心雖欲進行。而無始來妄惑煩
T39n1796_p0781a14║   惱根本未除。數來牽破觀心而加 暗蔽。謂作
T39n1796_p0781a15║   此法也。風是不住 義。又如世 間風能壞重雲。
T39n1796_p0781a16║   此不住 之 火亦如是。能散壞諸障也。此尊坐
T39n1796_p0781a17║   風壇中。手執帛去頭三五 寸兩頭執之 。如天
T39n1796_p0781a18║   衣形。其色青也(此是表風義也更問)此是阿毘闍嚕迦法。
T39n1796_p0781a19║   亦有內外二 法。第四赤如日暉住 三角中。右
T39n1796_p0781a20║   手執刀 端坐。刀 表利 慧斷結也。如世 日初 出
T39n1796_p0781a21║   時。夜除晝現暗盡明現。故取此色也。火神如
T39n1796_p0781a22║   是形色。光 焰亦爾。身相端滿。如前 住 於三昧
T39n1796_p0781a23║   作微怒形也。第五 沒栗拏是和合義也。此尊
T39n1796_p0781a24║   作淡黃色。謂黃兼 有火色也。和合者是兼 二
T39n1796_p0781a25║   法也。其像 左邊作怒狀。右邊作熙怡微笑形。
T39n1796_p0781a26║   各生半身也。此微笑是不嗔不大喜。寂住 也。
T39n1796_p0781a27║   身上有毛。謂髭鬢髮之 類稍多。然不可過也。
T39n1796_p0781a28║   若多置令不端嚴也。其項長而有大威光 。其
T39n1796_p0781a29║   身色一 邊赤一 邊黃也(怒邊當赤)其坐亦右方(半金
T39n1796_p0781b01║   剛 坐也)左三角(半火坐也)左持刀 右持跋折囉。有內外
T39n1796_p0781b02║   二 法。例 前 也。此和合者。能遍一 切招召息災。
T39n1796_p0781b03║   俱 成也。內用即智光 。煩惱即滅無生也。若外
T39n1796_p0781b04║   作時。香花身服亦須二 種。念誦時亦作此形
T39n1796_p0781b05║   如本尊也。仍一 目怒一 目寂然。災除願滿一
T39n1796_p0781b06║   時得成就。以 此等遍之 理故。得有如是之 用。
T39n1796_p0781b07║   不同偏 方之 教也。第六 火神名為忿怒。即以
T39n1796_p0781b08║   此名義為真言等如上也。其身烟色者。謂非
T39n1796_p0781b09║   甚黑非甚白。閉其一 目(如不動 尊也)其髮散上如蓬
T39n1796_p0781b10║   頭之 狀。作大吼形。謂狀如開口大呼吼狀也。
T39n1796_p0781b11║   口有四牙俱 出。二 上二 下。此亦攝二 事 。一 火
T39n1796_p0781b12║   一 風也。第七名溫腹。如上世 間火中。謂是身
T39n1796_p0781b13║   內之 火能消化食物資身也。此正法中義則
T39n1796_p0781b14║   不爾。腹內之 火即是內證之 智也。迅疾謂其
T39n1796_p0781b15║   形更加 忿怒又甚於前 也。極忿謂作此噁字
T39n1796_p0781b16║   也。有種種色。謂形具 五 色也。義准前 。第八
T39n1796_p0781b17║   名費耗是除遣義。謂一 切業垢等事 令無餘
T39n1796_p0781b18║   也。此尊能除身中一 切障。即毘那也迦之 類
T39n1796_p0781b19║   皆令消耗也。其色如聚集眾多電光 。不可瞻
T39n1796_p0781b20║   覩之 狀。此是金剛 輪同類也。第九名意生。謂
T39n1796_p0781b21║   從意所生之 法。隨意成也。種種形皆作所念
T39n1796_p0781b22║   皆能成就。巧謂毘首羯摩也。即是隨類現身。
T39n1796_p0781b23║   普門成就之 義。自在之 慧隨作皆成也。有大
T39n1796_p0781b24║   力 也。第十受食火名劫 微。謂火施時受飲食
T39n1796_p0781b25║   之 義也。受食者謂施火食時。受而食之 (更問)其
T39n1796_p0781b26║   尊作持唵字印者。即是梵志儀 法也。淨行者
T39n1796_p0781b27║   凡有所言語。皆側 右手作印形而舉案之 。以
T39n1796_p0781b28║   唵字聲而作相故也。第十一 本文缺少第十
T39n1796_p0781b29║   二 名悉成。謂能悉成一 切。即是所作已辦處。
T39n1796_p0781c01║   寂滅道場而伏魔義也。又如有一 類眾生。而
T39n1796_p0781c02║   為惡不可止遏。假加 勸 導更增其惡。若縱之
T39n1796_p0781c03║   又趣惡道。以 方便 故而伏其身。令悉目閉都
T39n1796_p0781c04║   無所知。以 此因緣善惡俱 不能造。次即漸引
T39n1796_p0781c05║   導之 。令入 正法也。如金剛 頂又金剛 手降伏
T39n1796_p0781c06║   大自在天義。說如上也。此皆住 方便 道所為
T39n1796_p0781c07║   也。祕密主 此等火色所持者。隨自謂火神
T39n1796_p0781c08║   色。藥物等同彼。謂隨彼色類也。又偈云 。而作
T39n1796_p0781c09║   外護摩。隨意成悉地。復次祕密主 。復次明
T39n1796_p0781c10║   內法也。一 性而具 三。三處合為一 。瑜秖內護
T39n1796_p0781c11║   摩。大慈大悲心。是為息災法。彼兼 具 於喜。是
T39n1796_p0781c12║   名增益法。忿怒從胎藏。而作眾事 業。又彼
T39n1796_p0781c13║   祕密主 。如其所說處(謂隨類用)隨相應事 業。隨信
T39n1796_p0781c14║   解焚燒。自己色及藥物彼。同外護摩。作此悉
T39n1796_p0781c15║   地隨意者。言此十二 種形色。及所持物等。謂
T39n1796_p0781c16║   識其性。前 內外合論。今說外也。三和合。謂火
T39n1796_p0781c17║   不異神神不異自身也。彼同。是自他俱 同也。
T39n1796_p0781c18║   內作者。本尊即火火即自身也。今謂理釋者。
T39n1796_p0781c19║   本尊即是毘盧遮那。此毘盧遮那不異於自
T39n1796_p0781c20║   然之 慧火。此火不異於我身也。即以 一 自性
T39n1796_p0781c21║   三和合。名內護摩也。和合為本尊即火火即
T39n1796_p0781c22║   同於自己。三事 等也。上文如意悉地者。隨世
T39n1796_p0781c23║   上中下事 。隨意即成也。若不了 此火法。無由
T39n1796_p0781c24║   得成也。內法亦相況耳。若了 此慧火者。隨出
T39n1796_p0781c25║   世 上中下成就。隨心即成也。復次三和合者。
T39n1796_p0781c26║   謂身口意也。身印口真言心本尊。此三事 和
T39n1796_p0781c27║   合畢竟等。是名三和合也。若能觀本尊則 自
T39n1796_p0781c28║   身漸淨。淨即同於本尊。若見一 性即三事 俱
T39n1796_p0781c29║   淨。平等皆是。次明內護摩法。即以 此三事 等。
T39n1796_p0782a01║   中作息災即用大慈大悲。此三平等。大慈大
T39n1796_p0782a02║   悲和合時。一 切息災尊。為第一 悲也。若作增
T39n1796_p0782a03║   益。即以 悲及大喜和合也。若忿怒者。火為胎
T39n1796_p0782a04║   作事 。胎即心也。謂有因緣須作忿怒之 事 降
T39n1796_p0782a05║   伏於人。即從其內心中而起忿怒。此忿怒非
T39n1796_p0782a06║   如世 間之 忿怒也。謂從大悲心中照了 忿之 實
T39n1796_p0782a07║   性。而以 方便 起之 。以 降伏惡法也。如是等。但
T39n1796_p0782a08║   內作護摩即能辦諸事 也。故凡護摩義者。謂
T39n1796_p0782a09║   以 慧火燒煩惱薪。令盡無餘之 義也。然今此
T39n1796_p0782a10║   中。略說所用火神及內外之 相。當知諸餘法
T39n1796_p0782a11║   教之 中。皆有火法等。隨應作何 事 者。皆准此
T39n1796_p0782a12║   法住 於三昧。隨彼相應而施作之 。即成也。若
T39n1796_p0782a13║   不如此。但 焚薪木空盡供 養。不爾。濫於外法
T39n1796_p0782a14║   又不能成也。又經所言物者。謂所緣火法薪
T39n1796_p0782a15║   蘇食物眾具 也。爾時執金剛 手。白佛言。世 尊
T39n1796_p0782a16║   云 何 世 尊(問世 尊云 何 也)云 何 火爐三摩地。云 何 散灑。
T39n1796_p0782a17║   云 何 順敷茅草。願佛說也。金剛 手右問佛。上
T39n1796_p0782a18║   來數說此火法。然猶未決。當於何 處置火。何
T39n1796_p0782a19║   處安鑪等更有何 法也。謂灑散敷茅及以 物
T39n1796_p0782a20║   等。皆問佛也。次佛告執金剛 手祕密主 言。祕
T39n1796_p0782a21║   密主 。彼火鑪如其肘量。普皆四方。其緣四指
T39n1796_p0782a22║   量。金剛 圍之 。次以 下二 偈。次佛答之 。彼火鑪
T39n1796_p0782a23║   如肘量。普遍四指緣金剛 圍之 。謂隨所住 處。
T39n1796_p0782a24║   穿深一 肘方亦如之 。口上安緣。高闊皆四指。
T39n1796_p0782a25║   用大指節量也。繞緣以 金剛 圍之 也。四面各
T39n1796_p0782a26║   一 相接。如上八 印等中說也。等者謂深及方
T39n1796_p0782a27║   圓等也。如方鑪。及三角半月圓等可知也。偈
T39n1796_p0782a28║   云 藉以 青生茅。遶鑪而右施。勿 以 未加 本。應
T39n1796_p0782a29║   以 本加 末。謂勿 以 梢押根。應以 根壓首也。以
T39n1796_p0782b01║   茅而右灑。法教當如是。奉塗香花燈。當獻於
T39n1796_p0782b02║   火天沒栗拏火。以 一 花供 養安置於座處也。
T39n1796_p0782b03║   安置已。真言者復灑淨之 。智者以 本真言而
T39n1796_p0782b04║   作於滿施。次息災護摩。或間增益法。如是世
T39n1796_p0782b05║   護摩。說名為外事 。復次內護摩滅除於業生。
T39n1796_p0782b06║   謂業生滅也。了 知於末那。謂意也。遠離色聲
T39n1796_p0782b07║   等。眼耳鼻舌身語意等。皆悉從心起。依止
T39n1796_p0782b08║   於心王。茅謂青濕。右遶敷之 者。謂布茅緣上
T39n1796_p0782b09║   之 法也。當令根首相壓。首是上青稍之 苗
T39n1796_p0782b10║   也。假令布東方時。根在北苗在南。仍以 苗壓
T39n1796_p0782b11║   次南者之 根。不得以 根壓苗也。次第右繞敷
T39n1796_p0782b12║   之 。至南方即謂根在東方苗頭向西。乃至
T39n1796_p0782b13║   北方次第准此也。灑水謂閼伽 水也。閼伽 別
T39n1796_p0782b14║   有方法。如悉地中說耳。然此灑水有二 法。
T39n1796_p0782b15║   若以 茅作小束。置閼伽 椀中而灑之 。灑時順
T39n1796_p0782b16║   灑右旋灑也。若直用手灑亦得。然順灑也。此
T39n1796_p0782b17║   又二 種。若初 淨火時。謂右旋順灑。若淨了 供
T39n1796_p0782b18║   養之 時。當直灑之 。不謂旋轉也。如悉地中
T39n1796_p0782b19║   辯之 。然未灑時謂請火尊。有真言及印。上
T39n1796_p0782b20║   品已說。乃是此中所用也。灑了 獻花次第供
T39n1796_p0782b21║   養諸物。爾時當觀本尊形在此鑪中。取上真
T39n1796_p0782b22║   言遍灑也。滿施者。即是用杓物投於火中也。
T39n1796_p0782b23║   杓有二 種。初 大方杓名滿施。當滿盛投火中。
T39n1796_p0782b24║   次小杓即相續取內火中。然亦須滿盛也。別
T39n1796_p0782b25║   有法亦如悉地中略指。息災增益折伏三事 。
T39n1796_p0782b26║   當知一 切事 准此而作也。復次內護摩業生
T39n1796_p0782b27║   滅。了 知彼意者。欲識意者當離於境。既離
T39n1796_p0782b28║   境。亦知於離根也。然其語在舌攝身意等。從
T39n1796_p0782b29║   心生依於心王而起也。眼等分別 生及境界
T39n1796_p0782c01║   色等由慧未生時。依心王有妄也。欲息此者。
T39n1796_p0782c02║   用風燥火滅之 。謂以 智風火燒也。燒除妄執
T39n1796_p0782c03║   令得淨菩提心也。合有淨語也。故云 此名內
T39n1796_p0782c04║   護摩。為諸菩薩說也。以 慧是火由風而生。慧
T39n1796_p0782c05║   是止淨心為觀。從此已上明世 間之 事 。今次
T39n1796_p0782c06║   說內護摩出世 之 事 。謂以 智火除業生等也。
T39n1796_p0782c07║   從業受生從生復造業。輪轉無已。今言護摩
T39n1796_p0782c08║   者。正是淨除此業。令得清淨法生也。業生既
T39n1796_p0782c09║   除然後用意生。意即心之 異名也。此從心生
T39n1796_p0782c10║   法。離色聲香味觸。離眼耳鼻舌身意。此等皆
T39n1796_p0782c11║   心為主 。此心王而生分別 。當以 慧淨此心王。
T39n1796_p0782c12║   即一 切法淨也。然慧未生時。為障法所動 。當
T39n1796_p0782c13║   准上文。取風燥火而燒滅之 。謂用上文深意
T39n1796_p0782c14║   也。由深慧未生即有分別 。以 分別 故有根境
T39n1796_p0782c15║   等垢障。今用風燥火而淨除之 。此火即是菩
T39n1796_p0782c16║   提心別 名也。此菩提心火。而燒妄想等事 悉
T39n1796_p0782c17║   令淨除。是名內護摩義也。如是智者。乃可名
T39n1796_p0782c18║   為菩薩也。所云 世 出世 者。即是事 理兩法事 。
T39n1796_p0782c19║   即方便 所加 之 火。出世 即是慧性之 火也。世
T39n1796_p0782c20║   出世 火品了 。若論其世 間火天。作梵天形。今
T39n1796_p0782c21║   內法火神。作三摩地形。寂然住 三昧也。
T39n1796_p0782c22║   　　次本尊三昧品第二 十八
T39n1796_p0782c23║   爾時執金剛 祕密主 。白佛言。世 尊願說諸尊
T39n1796_p0782c24║   令威驗現前 。令尊現形。諸真言修 菩薩行諸
T39n1796_p0782c25║   菩薩。由作其形。令行者觀緣尊形。即本尊
T39n1796_p0782c26║   形同於自身。無有疑惑而得悉地。如是說已。
T39n1796_p0782c27║   佛告執金剛 祕密主 言。善哉善哉祕密主 。汝
T39n1796_p0782c28║   能問吾等。爾時金剛 手祕密主 白佛言。世 尊
T39n1796_p0782c29║   願說本尊靈驗。令諸真言行菩薩修 行菩薩
T39n1796_p0783a01║   行。本尊形像 觀。佛言祕密主 。諸尊有三種形。
T39n1796_p0783a02║   謂字印形貌也。彼字有二 種。謂聲及菩提心。
T39n1796_p0783a03║   次印亦二 種。謂有相無相。相是色義。謂有像
T39n1796_p0783a04║   無像 也。尊形亦二 種。謂淨非清淨。彼證淨形。
T39n1796_p0783a05║   形謂身也。體同空離一 切相。非淨有相之 身。
T39n1796_p0783a06║   即有顯形眾色。彼二 種尊形成二 種事 。有相
T39n1796_p0783a07║   故成有相。非相故隨生非相悉地。上亦列 著
T39n1796_p0783a08║   之 。次引佛為證。有相故成有相。佛常如是說
T39n1796_p0783a09║   也。若心住 非想。即成非想也。佛語先標之
T39n1796_p0783a10║   也。是故成一 切種。當住 於悲想。言事 隨心
T39n1796_p0783a11║   故。宜求出世 也。既觀本尊形已。為無疑悉地
T39n1796_p0783a12║   得。此以 上金剛 手問也。本尊者。梵音娑也
T39n1796_p0783a13║   地提嚩多。若但 云 提嚩多者。直所尊之 義也。
T39n1796_p0783a14║   尊亦云 自尊。謂自所持之 尊也。然彼行者。猶
T39n1796_p0783a15║   身印真言及觀本尊。此三事 和合故。本尊即
T39n1796_p0783a16║   自降臨道場而來加 被也。然此行者初 行之
T39n1796_p0783a17║   時。尚是凡夫自無德力 。何 能即感佛菩薩等
T39n1796_p0783a18║   如是而應耶。但 由彼佛菩薩等。先立誠言大
T39n1796_p0783a19║   誓願故。若有眾生依我此法。而修 行之 不虧
T39n1796_p0783a20║   法則 者。我必冥 應。或雖不來而遙加 護之 。若
T39n1796_p0783a21║   行人法則 如法而不應赴。即是違本所願。故
T39n1796_p0783a22║   不得不應也。如方諸向月而水降。圓鏡向日
T39n1796_p0783a23║   而火生。因緣相應而無思念。此法亦可為喻。
T39n1796_p0783a24║   非是諸佛有心行。而同凡夫之 赴應也。若心
T39n1796_p0783a25║   不相應事 緣有闕。則 本尊不加 護念。故無應
T39n1796_p0783a26║   驗。非佛菩薩等之 過也。然行者以 此事 故。當
T39n1796_p0783a27║   須正觀本尊清淨身。清淨身若見已。即以 自
T39n1796_p0783a28║   身而為本尊身。如是無疑慮者。所求悉地無
T39n1796_p0783a29║   不成果也。　經云 。緣者。即是行者若約其本尊
T39n1796_p0783b01║   作如是觀也。無疑者。猶與彼尊相應故。無復
T39n1796_p0783b02║   疑難之 心也。是故所修 必成。已上問竟。佛言
T39n1796_p0783b03║   善哉善哉祕密主 。汝能問吾如是之 事 。是故
T39n1796_p0783b04║   金剛 手。極善作意我說之 。乃至願樂欲聞。以
T39n1796_p0783b05║   金剛 手善能次第問疑。為勸 未來真言行諸
T39n1796_p0783b06║   菩薩故。又復慰喻誡勸 也。次佛言祕密主 。本
T39n1796_p0783b07║   尊形有三事 。謂字印形也。形即尊形也。彼字
T39n1796_p0783b08║   二 種。聲菩提心者。謂行者最初 修 行字。略有
T39n1796_p0783b09║   二 種。觀於字義。一 但 觀菩提心。此菩提心即
T39n1796_p0783b10║   是字也。謂阿迦遮吒多婆等。但 舉其首。然諸
T39n1796_p0783b11║   字皆是也。以 為初 首故。云 菩提心也。或觀字
T39n1796_p0783b12║   輪。謂以 所持真言為輪形入 身。如上持誦品
T39n1796_p0783b13║   說。或觀種子字皆是也。或不觀字但 念於聲。
T39n1796_p0783b14║   謂上觀此聲。如鈴鐸聲等次第不絕。及以 此
T39n1796_p0783b15║   聲調出入 息。如上說皆是也。已說字竟印形
T39n1796_p0783b16║   亦有二 種。謂有形無形也。形即是青黃赤白
T39n1796_p0783b17║   等色。方圓三角等形。屈伸 坐立及所住 處之
T39n1796_p0783b18║   類也。印謂所執印。即刀 輪羂索金剛 杵之 類
T39n1796_p0783b19║   也。初 心別 緣而觀。謂先觀畫尊等。約此而觀
T39n1796_p0783b20║   名為有形。後漸淳純。又以 加 持力 故。自然而
T39n1796_p0783b21║   現與心相應。爾時此本尊。但 從心現不別 外
T39n1796_p0783b22║   緣。故云 無形也。私謂或可初 得世 三昧。見其
T39n1796_p0783b23║   本尊如是形如是色。如是住 處如是坐立。如
T39n1796_p0783b24║   是漫荼羅中持如是印等。猶是有相故名有
T39n1796_p0783b25║   形。後轉真言宛然直見。如鏡像 等不想而見。
T39n1796_p0783b26║   故名無形也。次本尊形有二 種。謂清淨非清
T39n1796_p0783b27║   淨。謂彼行者初 因有相引入 無相。先觀圓明
T39n1796_p0783b28║   佛菩薩印身。初 作不見。別 畫像 等而觀。漸則
T39n1796_p0783b29║   法力 所加 。漸得明了 。尚有所障。閉目即見開
T39n1796_p0783c01║   目不見。次漸開目閉目皆得明見。漸漸不加
T39n1796_p0783c02║   作意亦見。乃至觸身亦復無有礙。猶如目對
T39n1796_p0783c03║   世 人等也。由此有相漸引入 於清淨處。以 有
T39n1796_p0783c04║   相故名為非淨。由此三摩呬多所等引故。住
T39n1796_p0783c05║   清淨處寂然無相。名為淨也。淨者是果。非淨
T39n1796_p0783c06║   是因。非淨謂形色印像 之 類也。由此非淨引
T39n1796_p0783c07║   而成淨。由無常之 因而至常果也。私謂此三
T39n1796_p0783c08║   事 各有二 種。即行次第也。觀持真言觀於字。
T39n1796_p0783c09║   次觀聲漸細。次觀尊形又細。次不別 緣而觀
T39n1796_p0783c10║   又細。次就無緣又有淨不淨及純淨也。或可
T39n1796_p0783c11║   橫說之 。此三事 各有世 出世 方便 。故皆有二
T39n1796_p0783c12║   也。　經云 。彼二 種。二 謂上來三事 各有二 種也。
T39n1796_p0783c13║   彼二 種中即有二 種事 。成就有想故有想。非
T39n1796_p0783c14║   想故非想。悉地隨生等云 云 。謂若以 有想事
T39n1796_p0783c15║   觀見者。於有相有得成就。若無相者。亦得
T39n1796_p0783c16║   無相悉地成就也。又云 此三事 二 種中。隨
T39n1796_p0783c17║   以 一 事 即致成就。然皆有世 出世 成就及事
T39n1796_p0783c18║   成理成也。故前 三種中。各有二 種成就二 事 。
T39n1796_p0783c19║   經有想有想欲成。若住 非想則 非想成就。是
T39n1796_p0783c20║   故成一 種事 。當住 非想。此勸 令離一 切想住
T39n1796_p0783c21║   於非想也。結勸 也。以 住 非想理成就故。一 切
T39n1796_p0783c22║   不思議神變。不加 心想自然而成妙業。非如
T39n1796_p0783c23║   世 間成就。在於生滅心行之 中而力 有限。又
T39n1796_p0783c24║   非究竟。故勸 取其勝者也。私謂然大般若等
T39n1796_p0783c25║   中。具 說洗滌觀心之 事 。然須有本也。今行人
T39n1796_p0783c26║   先於緣起觀。乃至具 見十方佛會諸世 界等
T39n1796_p0783c27║   種種境界。以 為悉地。而後於般若洗滌淨除。
T39n1796_p0783c28║   即成不思議大用。頓入 佛果。若不知行之 次
T39n1796_p0783c29║   第。但 觀彼文不入 深祕致。多錯會經意。忽爾
T39n1796_p0784a01║   入 空失圓頓道也。故此一 兩品。最須諦觀其
T39n1796_p0784a02║   意耳。
T39n1796_p0784a03║   　　次無相三昧品第二 十九
T39n1796_p0784a04║   復次大日世 尊。告執金剛 祕密主 言。祕密主 。
T39n1796_p0784a05║   彼真言門。修 菩薩行諸菩薩。樂欲成就無相
T39n1796_p0784a06║   三昧。當如是思惟。想從何 生。自身耶。自心意
T39n1796_p0784a07║   耶。然彼身因業而生。等草木瓦石。謂自性如
T39n1796_p0784a08║   是也。業生之 身自性如是也。頑同木石。業生
T39n1796_p0784a09║   謂從一 起此。觀是有想。有想為外。外所有身
T39n1796_p0784a10║   語等。如是觀之 也。頑同草木性離於作。謂
T39n1796_p0784a11║   業思生也。從因業生是內也。外生謂木造
T39n1796_p0784a12║   是外也。次品佛告金剛 手祕密主 。彼非想三
T39n1796_p0784a13║   昧成就願欲。真言門菩薩行修 行諸菩薩。如
T39n1796_p0784a14║   是思惟。從何 想生。自身自心意者。即是修 瑜
T39n1796_p0784a15║   伽 者。已能觀於本尊等。乃至現得種種奇妙
T39n1796_p0784a16║   之 境。然猶是世 三昧攝。未得平等慧。今更開
T39n1796_p0784a17║   示入 三平等觀也。若此觀明白。了 自身口意
T39n1796_p0784a18║   實相。即入 淨菩提心初 法明門。上菩薩地也。
T39n1796_p0784a19║   此是多釋。然大意如此也。先明身實相觀
T39n1796_p0784a20║   者。謂經云 。彼身業生草木塼瓦等性。如是作
T39n1796_p0784a21║   離頑如外作。或業生如形像 見等為等。經文
T39n1796_p0784a22║   也。上來言當住 非想等。今此品中。若修 真言
T39n1796_p0784a23║   行者。若欲得此非想三昧成就者。當造斯觀
T39n1796_p0784a24║   也。　經云 。自身自心意者。謂從心有思生。心
T39n1796_p0784a25║   是清淨心。意是分別 也(更問)然此身同木石。其
T39n1796_p0784a26║   性頑愚者。言此四大若離於心。即同木石也。
T39n1796_p0784a27║   如大般若觀身心處中說。如明目人自觀倉
T39n1796_p0784a28║   囷之 中種種米麥等。此身亦如是。身念處觀
T39n1796_p0784a29║   開時。自見三十六 物各各異相。爾時身相即
T39n1796_p0784b01║   除。如開倉見米麥時倉囷名除也。乃至一 一
T39n1796_p0784b02║   皆緣生次第深說也。次又明如身同於像 也。
T39n1796_p0784b03║   如作像 者以 土木雜物和合為像 。或佛或天
T39n1796_p0784b04║   或餘父母形等。以 不善觀故。隨生所尊所愛
T39n1796_p0784b05║   之 想。然一 一 細觀。但 眾緣合會都無自性。今
T39n1796_p0784b06║   我身亦爾。諸緣假合。自不了 故而生身見。若
T39n1796_p0784b07║   細觀時。都無自性。但 從緣有。如幻等境從緣
T39n1796_p0784b08║   而生實不可得也。又此身者。以 因心故狀。若
T39n1796_p0784b09║   六 根有知。然實不爾。如人心亦觀察則 有所
T39n1796_p0784b10║   住 。則 雖日月之 明或有所不見。雷電之 響或
T39n1796_p0784b11║   時不聞。又如過去一 心禪觀比丘。乃至道行。
T39n1796_p0784b12║   有大軍過而不見之 。當知若離於心。則 此身
T39n1796_p0784b13║   雖具 眼耳等根。猶如木石無知也。又如像 喻。
T39n1796_p0784b14║   若此木石等像 。或謂火所燒水所壞。刀 所傷
T39n1796_p0784b15║   金剛 等所碎。或忿怒麁語加 之 。不能動 其少
T39n1796_p0784b16║   許心想令生不喜。或種種供 養。被以 妙衣獻
T39n1796_p0784b17║   以 名饌。塗以 妙香炫以 妙色。乃至人天之 供
T39n1796_p0784b18║   具 豐盈於前 。亦不生喜。當知像 本。性自空。自
T39n1796_p0784b19║   是我心分別 而生增減。或毀或供 。俱 顛倒不
T39n1796_p0784b20║   實耳。如外觀像 者。為以 此觀而觀自身。爾時
T39n1796_p0784b21║   不見身相離於分別 。如是觀察其身見身實
T39n1796_p0784b22║   相。即證無相三昧也。凡觀察時見。謂觸相有
T39n1796_p0784b23║   相之 緣。漸次深入 自然。即相無相即緣無緣。
T39n1796_p0784b24║   若不得此方便 。但 直爾觀空。而不知以 何 因
T39n1796_p0784b25║   緣故空。著是空法多生異見。故修 行次第須
T39n1796_p0784b26║   有指適也。何 以 故愚童凡夫。於自性空形像 。
T39n1796_p0784b27║   自我分生。謂從自身生我分別 也。由此顛倒
T39n1796_p0784b28║   不實起諸分別 。或供 養或除供 養等或毀罵
T39n1796_p0784b29║   毀。皆除捨之 也。然觀身之 次合有語觀。語觀
T39n1796_p0784c01║   以 攝入 身觀故不別 說。今略顯之 。即是合論
T39n1796_p0784c02║   之 也。今此語從何 有耶。謂從齒喉咽脣舌臍
T39n1796_p0784c03║   等眾緣。心動 風。互 相觸故得有此聲。猶空谷
T39n1796_p0784c04║   響都無自性。凡夫不了 。故聞好生欣聞逆情
T39n1796_p0784c05║   生怒耳。今如是見聲實相。即知此聲不生不
T39n1796_p0784c06║   滅同於實相。是音聲平等性也。次即觀心。以
T39n1796_p0784c07║   法無形相。觀聞覺知。先從麁觀。了 此身平等
T39n1796_p0784c08║   語平等。自知深入 之 也。復次祕密主 。心性離
T39n1796_p0784c09║   一 切相。思惟性空當思惟此也。祕密主 。心於
T39n1796_p0784c10║   三時求不可得。離彼三世 。彼性如是當思念
T39n1796_p0784c11║   之 而離相。復次祕密主 。亦自可觀察之 。行者
T39n1796_p0784c12║   爾時既觀外相。次了 內心亦空。此心離一 切
T39n1796_p0784c13║   相。於三世 中求皆不可得。如虛空離三世 。心
T39n1796_p0784c14║   亦如是。出過三世 出住 滅法也。然凡愚以 不
T39n1796_p0784c15║   了 心實性故也。復次祕密主 。有心想者。謂愚
T39n1796_p0784c16║   童凡夫之 所分別 。謂心取相不能了 知。不實
T39n1796_p0784c17║   妄起故。有如是說。彼不如實知。謂由有是妄
T39n1796_p0784c18║   執。不能如實知也。如是思念。謂凡夫起是思
T39n1796_p0784c19║   惟也。如是。謂凡夫有此分別 也。已上屬心句
T39n1796_p0784c20║   也。復次祕密主 。以 此真言門修 菩薩行諸菩
T39n1796_p0784c21║   薩。說相引無相也。謂當了 知有相而起無相
T39n1796_p0784c22║   也。謂諸菩薩。如是思惟。得無相三昧。由得
T39n1796_p0784c23║   住 於無相三昧故。祕密主 。彼人當得證由除
T39n1796_p0784c24║   妄故。真言實相實體現前 行住 坐臥常現前
T39n1796_p0784c25║   也。如來所說真言。彼常親對而自住 。由識真
T39n1796_p0784c26║   言之 體如前 十喻。即是悉地相也。妄謂我心
T39n1796_p0784c27║   我愚我智我順我違。自生種種能著之 想。以
T39n1796_p0784c28║   前 虛妄故。所有身口亦皆虛妄也。故不知何
T39n1796_p0784c29║   事 耶。謂不見真實。由不見真實故。由如嬰童
T39n1796_p0785a01║   無所曉解。若見心實相時自然離如是一 切
T39n1796_p0785a02║   戲論分別 也。以 不知心實相故。而生妄執名
T39n1796_p0785a03║   為凡愚。若了 知者即名諸佛也。次經云 。祕密
T39n1796_p0785a04║   主 真言行菩薩證得無相定如無相定住 得如
T39n1796_p0785a05║   來說真言親對而彼常住 。此經文引不具 。當
T39n1796_p0785a06║   撿經細觀也。此意言。此真言行菩薩。如是離
T39n1796_p0785a07║   相修 行之 時。名住 無相定也。由住 此無相三
T39n1796_p0785a08║   昧故。如來所說一 切真言。皆現前 而證。故名
T39n1796_p0785a09║   親對也。如是證理之 時。即名常住 。住 者即同
T39n1796_p0785a10║   佛住 也。今品合次於十心說之 。說義次第於
T39n1796_p0785a11║   彼先言不便 。故以 此中結會而說也。私謂上
T39n1796_p0785a12║   來經文。大意不過此行。謂口真言身法印意
T39n1796_p0785a13║   觀佛也。然此三事 皆緣生法。緣合有。都無
T39n1796_p0785a14║   自性不生不滅。即是阿字之 門法界之 性凡
T39n1796_p0785a15║   夫不知云 何 得入 。故佛先說此三真言門。漸
T39n1796_p0785a16║   得三昧。乃至親覩本尊。見種種神變之 境。猶
T39n1796_p0785a17║   是心有所著。不得三平等住 。今說入 三平等
T39n1796_p0785a18║   法門。若行者於瑜伽 心中。而復能如是觀察。
T39n1796_p0785a19║   離於身口意分別 戲論。即得現前 而證真言
T39n1796_p0785a20║   實相同於佛住 。自體常住 同於如來也。
T39n1796_p0785a21║   　　次世 出世 持誦品第三十
T39n1796_p0785a22║   復次祕密主 說祕密念誦法。亦令一 一 誦
T39n1796_p0785a23║   諸真言。佛菩薩等別 說。謂隨彼之 中取一 一 。
T39n1796_p0785a24║   謂各各也。於諸真言中。隨取一 一 。各別 而作
T39n1796_p0785a25║   心念誦。第二 作出入 息念誦。此二 法最為第
T39n1796_p0785a26║   一 相應也。當如是作此二 法。是名第一 念誦
T39n1796_p0785a27║   也。勿 異此法也。若異此者。於念誦有所闕。支
T39n1796_p0785a28║   分由不具 故也。然以 內外相應。分之 有四。我
T39n1796_p0785a29║   先已說也。今下更說也。彼世 間者有所攀緣。
T39n1796_p0785b01║   謂三種中但 觀於一 字印身。觀之 識其本性。如
T39n1796_p0785b02║   印即字字即身。無礙而心湛然。是念誦也。若
T39n1796_p0785b03║   以 字作出入 息者。知字即真言之 體。以 此出
T39n1796_p0785b04║   入 資力 。名出入 息也。然此二 中由出入 息。有
T39n1796_p0785b05║   少所攀緣。故當知意念誦即最為上也。字印
T39n1796_p0785b06║   尊無所分別 。作出入 息亦得也。此世 出世 間
T39n1796_p0785b07║   持誦品。上來一 部經意。只為修 真言行諸菩
T39n1796_p0785b08║   薩等。作持誦入 道之 法。而今此品。專得其名。
T39n1796_p0785b09║   當知說一 部之 要旨也。經初 金剛 手。已曾問
T39n1796_p0785b10║   佛持誦之 法。上來亦有略答之 處。然未具 悉。
T39n1796_p0785b11║   今為決擇故。更具 分別 其宗要之 行也。其祕
T39n1796_p0785b12║   密者。上來諸品所明非不祕密。然此中宗要。
T39n1796_p0785b13║   乃祕密中之 祕密也。一 一 念誦。或作意聲念
T39n1796_p0785b14║   誦。或作出入 息念誦。此明差別 行法不同也。
T39n1796_p0785b15║   一 一 念誦者。謂專心口誦真言。真言中聲出
T39n1796_p0785b16║   時。一 一 聲字皆悉諦了 。不間斷攀緣也。作意
T39n1796_p0785b17║   者。即直是心持。作心想念誦不出聲也。出入
T39n1796_p0785b18║   息念誦。如上所明服風等是也。二 相應者謂
T39n1796_p0785b19║   於三念誦中。其作意及出入 息。此最相應為
T39n1796_p0785b20║   第一 也。當勿 異者。謂常當依此而作。勿 異緣
T39n1796_p0785b21║   異想也。若不爾者。徒用功 無益也。持真言者
T39n1796_p0785b22║   闕支而用。謂字有點而不道。或字闕。或應
T39n1796_p0785b23║   長聲而作短聲呼之 。如是類甚眾。皆名闕支
T39n1796_p0785b24║   分念誦也。右此內外相應。合有四種念誦也
T39n1796_p0785b25║   (即四色是也)言世 間有緣相續。所謂字句。句是舉足
T39n1796_p0785b26║   行步。謂觀此字如一 一 步。字即種子字也。
T39n1796_p0785b27║   次於前 已出世 念誦身字印合為一 即得。
T39n1796_p0785b28║   今世 間念誦即異之 。或觀字或觀尊或觀印
T39n1796_p0785b29║   也。謂句乃本尊。就世 間中念誦。出入 息最
T39n1796_p0785c01║   為上也。前 出入 息最為上者。前 出入 息。變字
T39n1796_p0785c02║   為出入 息。今世 間念誦。見出入 息中有字了
T39n1796_p0785c03║   了 分明。是有分別 也。前 出世 間不作如是分
T39n1796_p0785c04║   別 也。於真言中分別 為二 。即世 間持誦者。彼
T39n1796_p0785c05║   有緣相緣字字句。此中或取一 字緣之 。或取
T39n1796_p0785c06║   句等想在本尊心上。如前 具 明。是外念誦也。
T39n1796_p0785c07║   取一 字者即是種子字。或真言初 首之 字。若
T39n1796_p0785c08║   真言小者或具 想其句。如上說。如連環等布
T39n1796_p0785c09║   於本尊心上圓明之 中。此二 種或字或句。隨
T39n1796_p0785c10║   息出入 不絕不間。欲誦時繞也。有經明此
T39n1796_p0785c11║   義。如觀鏡像 分明而見。今觀字見字。觀印尊
T39n1796_p0785c12║   即見之 。此是有相也。若行者見此真實相時。
T39n1796_p0785c13║   即不住 有相。然由未入 無相。若觀菩提心。是
T39n1796_p0785c14║   一 向無相也。此心即是佛。佛即是自身也。自
T39n1796_p0785c15║   身即成佛。成佛故一 相無異。故名無相。隨謂
T39n1796_p0785c16║   或來或去隨心也。世 間念誦以 出入 息為上
T39n1796_p0785c17║   也。當知出世 間意念誦。遠離於諸字。自本尊
T39n1796_p0785c18║   作一 合相。不壞謂不分為二 取。謂分別 著於
T39n1796_p0785c19║   相也。一 合相。謂合一 為令不取著。不壞此相
T39n1796_p0785c20║   也。不壞意色相。像 與心不相異。故云 不壞
T39n1796_p0785c21║   也。勿 異法則 謂教法如是也。住 如是法。則 誦
T39n1796_p0785c22║   三落叉。如前 說我所說。多種念誦謂遍數時
T39n1796_p0785c23║   節現相增益等。三落叉是數。數是世 間也。出
T39n1796_p0785c24║   世 間落叉。是見三相。謂字印本尊。隨取其一
T39n1796_p0785c25║   一 合相是也。字印尊等身語心等。名見乃至
T39n1796_p0785c26║   能令持誦者淨。令一 切罪除。若不淨更一 月
T39n1796_p0785c27║   等如前 也。而今所說念誦數。謂牒上文也。不
T39n1796_p0785c28║   應異此法則 也。是故。今耳聞息出時字出。入
T39n1796_p0785c29║   時字令隨息出入 也。今謂天台之 誦經。是圓
T39n1796_p0786a01║   頓家數息。是此意也。今以 此字一 緣與息出
T39n1796_p0786a02║   入 。自然念念相續心不散亂 。恬然易入 三
T39n1796_p0786a03║   昧也。此為世 間念誦中最上也。又上明尊神
T39n1796_p0786a04║   者。言此字句念誦之 法。諸尊皆爾。上從佛部
T39n1796_p0786a05║   下至八 部。凡有念誦。皆當如是作之 。其出入
T39n1796_p0786a06║   息念誦。亦隨本尊法一 一 有此行法也。出世
T39n1796_p0786a07║   間者。當知是意念誦之 法。離於文字也。豈撥
T39n1796_p0786a08║   離前 來真言字等。方名離文字耶。不如是也。
T39n1796_p0786a09║   謂能達字之 本性即是圓明。當住 本來不生
T39n1796_p0786a10║   者。即心是也。心之 體性圓明清淨。具 足眾德
T39n1796_p0786a11║   而無分別 。當觀如是之 字也。此字者還即即
T39n1796_p0786a12║   前 來本尊真言之 字及句耳。但 了 知此字從
T39n1796_p0786a13║   心而生。心既圓明湛寂。從心所生之 字。其性
T39n1796_p0786a14║   亦爾。所云 離字聲等者。謂離分別 緣念之 心
T39n1796_p0786a15║   及聲想等也。然持誦時有誦有觀。或可觀行
T39n1796_p0786a16║   或可兼 行。或但 修 觀照也。誦謂如上緣於聲
T39n1796_p0786a17║   字或出入 息等。照謂觀此字之 體性也。然初
T39n1796_p0786a18║   觀時常於有相。若觀種子一 字其圓明。初 即
T39n1796_p0786a19║   小作。若具 觀句等。即大作圓明狀如連環等。
T39n1796_p0786a20║   以 心觀照令宛然分明。後即從此而觀其性
T39n1796_p0786a21║   也。本尊一 相作不壞取。意不壞形。勿 異法則
T39n1796_p0786a22║   者。本尊即是初 觀圓明之 字也。次即觀本尊。
T39n1796_p0786a23║   如上已說。一 相者即身口意也。觀本尊心上
T39n1796_p0786a24║   作此圓明。即是心。其身印等即是身。其真言
T39n1796_p0786a25║   字等即是語。今已明見本尊。而觀本尊三事 。
T39n1796_p0786a26║   一 相平等如於實相。又觀本尊三事 。平等一
T39n1796_p0786a27║   相即同於我。我之 三相。亦復一 相平等不異
T39n1796_p0786a28║   於本尊。此圓明之 性不異菩提心。菩提心不
T39n1796_p0786a29║   異本尊。自他平等也。又所觀字雖不同。然皆
T39n1796_p0786b01║   是三昧門。若解一 字之 性相。即解一 切字之
T39n1796_p0786b02║   性相。字即本尊本尊即心。心即法界體性也。
T39n1796_p0786b03║   是故此阿字。即是不思議字。如阿者。一 切亦
T39n1796_p0786b04║   爾也。如字者。印等亦如是也。於此不思議三
T39n1796_p0786b05║   相。謂字真言相身印相本尊心相。不遣不立
T39n1796_p0786b06║   不增益不損減。當作一 切平等相觀。而達一
T39n1796_p0786b07║   切法成一 切智。當依此法則 。勿 異此而作也。
T39n1796_p0786b08║   此即是三落叉義也。落叉梵音。是相義亦是
T39n1796_p0786b09║   見義也。我於種種經教中。凡有持誦相應處。
T39n1796_p0786b10║   多言誦一 落叉或三落叉等。或言為除罪障
T39n1796_p0786b11║   故誦一 落叉。極重障者不過三落叉。便 得罪
T39n1796_p0786b12║   業清淨。然此義有餘。今當決之 。所謂落叉者
T39n1796_p0786b13║   是相也。若得三相當是罪得除也。先明身相。
T39n1796_p0786b14║   謂身體先時麁重今則 輕安。乃至或行百里
T39n1796_p0786b15║   千里。迅疾而往不覺勞 倦。速疾異常。先時靜
T39n1796_p0786b16║   坐係 緣。多為小虫蚊虻等所惱。今悉不生。無
T39n1796_p0786b17║   復膩垢可惡之 相。廣如大品中所說。此是身
T39n1796_p0786b18║   相也。口相者。隨有所誦。暫發聲時本尊即至。
T39n1796_p0786b19║   又如大品所說。口發誠言。非人不嬈於他之
T39n1796_p0786b20║   類。皆是語業淨相也。意亦有殊異相。謂發生
T39n1796_p0786b21║   無量慧解。如經一 月四月分別 不盡等。或先
T39n1796_p0786b22║   時貪嗜如是如是食味。或不得者身即不安。
T39n1796_p0786b23║   爾時寂然不復思念。乃至多日不食。恬然得
T39n1796_p0786b24║   喜悅之 味。無餘食想身亦不困。或先多種種
T39n1796_p0786b25║   煩惱。今皆淨息。皆是意淨相也。由具 此三淨
T39n1796_p0786b26║   相故。名三落叉。若不爾者。徒口誦遍數。無所
T39n1796_p0786b27║   益也。既得此三相。當更增修 勝行也。或時諸
T39n1796_p0786b28║   天八 部飛行空中。不敢履踐其影。或來敬禮
T39n1796_p0786b29║   問訊。天諸童子以 為給使問其所須。如此是
T39n1796_p0786c01║   誰得知耶。但 誦持者自知而已。此亦罪除淨
T39n1796_p0786c02║   相也。然上來明離一 切相。今說三相。與此云
T39n1796_p0786c03║   何 相應耶。今答此三相以 阿字故。此三字即
T39n1796_p0786c04║   一 相。亦非一 亦非異。如天台所解。與此略同。
T39n1796_p0786c05║   謂一 相一 切相。非一 非一 切。即相即無相。即
T39n1796_p0786c06║   非相非無相。皆是此意也。如是三相。平等住
T39n1796_p0786c07║   實相。是三落叉義也。身實相是一 落叉。除一
T39n1796_p0786c08║   切身垢。語真言相是二 落叉。除一 切語垢。意
T39n1796_p0786c09║   實相是第三落叉。除一 切心垢。三垢除已三
T39n1796_p0786c10║   功 德生。即是分證如來功 德也。又落叉是垛
T39n1796_p0786c11║   義是標義。如文殊經中明學射。初 雖遠垛。後
T39n1796_p0786c12║   漸近之 。乃至任運中的。首楞嚴三昧亦爾。以
T39n1796_p0786c13║   是因緣名落叉也。復次身印口真言意本尊。
T39n1796_p0786c14║   即是三行差別 不同。即是三相。即此三相入
T39n1796_p0786c15║   阿字門故。離於三相一 相平等。如是照見。是
T39n1796_p0786c16║   三落叉義。落叉者見也故云 勿 異者不得他
T39n1796_p0786c17║   觀也。復次前 云 三句義。謂菩提為心種子即
T39n1796_p0786c18║   因也。大悲為根方便 為究竟。從首至終。皆明
T39n1796_p0786c19║   此三事 。或自顯此三德。或為成他三行。言三
T39n1796_p0786c20║   落叉者。即與此相應也。謂行者最初 先須有
T39n1796_p0786c21║   菩提心相應。此是一 切佛法因也。若不發心。
T39n1796_p0786c22║   即離於妙因何 有進行耶。雖已有心若望路
T39n1796_p0786c23║   不進。有願無行何 能成就大悲胎藏生一 切
T39n1796_p0786c24║   功 德身乎。或雖能進行。以 離方便 故而有疑
T39n1796_p0786c25║   心。因疑心故一 切不成。亦不得入 實相也。是
T39n1796_p0786c26║   故佛誡諸行人。必須依師而學。不得自專以
T39n1796_p0786c27║   自利 根分別 力 故。輒尋經文便 自行之 。隨聞
T39n1796_p0786c28║   便 用。不入 漫荼羅。不受三平等戒。不能具 解
T39n1796_p0786c29║   方軌。以 不知故。雖發心修 行勇 猛精進。然以
T39n1796_p0787a01║   方便 差失故。所為不成。故而生疑心。以 疑心
T39n1796_p0787a02║   故。謗毀如來祕密之 藏。即是五 無間因。趣五
T39n1796_p0787a03║   無間道。以 是因緣。須具 三句義不得闕少。
T39n1796_p0787a04║   是三落叉義也。已此事 故。次後品付囑中。
T39n1796_p0787a05║   復明擇弟子相。文相承躡耳。次是觀囑品。經
T39n1796_p0787a06║   雖不言其義如是也。
T39n1796_p0787a07║   　　次囑累品第三十一
T39n1796_p0787a08║   次佛告大會。即是經文初 。云 十世 界塵數金
T39n1796_p0787a09║   剛 菩薩也。今說經欲了 。故加 付囑也。汝等應
T39n1796_p0787a10║   住 不放逸者。即是承攝前 文。此大乘密教。當
T39n1796_p0787a11║   如是法相承。若授受失宜。即是專檀自恣而
T39n1796_p0787a12║   越法則 故。云 住 不放逸也。復次如上三句義。
T39n1796_p0787a13║   自利 利 他之 行。汝等當住 阿字義。祕密教中
T39n1796_p0787a14║   而為佛事 。若不隨此。即是住 於放逸也。以 差
T39n1796_p0787a15║   機而授或損彼善根。故經云 。有智若聞即能
T39n1796_p0787a16║   信 解。無智疑悔即為永失。若菩薩不深觀眾
T39n1796_p0787a17║   生本末因緣種相體性。而率爾傳法。即是為
T39n1796_p0787a18║   人天怨。是為大放逸行也。故次云 。若不知彼
T39n1796_p0787a19║   根不得授與。根即信 等五 根利 鈍之 相也。除
T39n1796_p0787a20║   我弟子者。謂已依我教而住 。心相體信 方堪
T39n1796_p0787a21║   授之 。若餘世 間外道之 類。未入 正法信 心未固。
T39n1796_p0787a22║   當且於餘深法中示教利 善。不得輒爾為說
T39n1796_p0787a23║   也。若菩薩照機。固自由己智力 。今為末代 傳
T39n1796_p0787a24║   法人等。更明外迹可傳之 相也。前 經初 明擇
T39n1796_p0787a25║   弟子相。今又說之 。然皆略舉宗。大本中具 明
T39n1796_p0787a26║   也。良晨生者。大本中具 明如是宿次如是執
T39n1796_p0787a27║   曜時節而生。則 有如是根性如是相貌。宜即
T39n1796_p0787a28║   與如是教法。其言甚廣。又一 一 皆有淺略深
T39n1796_p0787a29║   祕兩說。今此中但 舉其綱目耳。求勝上事 。即
T39n1796_p0787b01║   是發菩提心。唯求如來具 足道之 行。凡所施
T39n1796_p0787b02║   為非求餘事 。所行廣普妙也。微細者。謂聞一
T39n1796_p0787b03║   字一 句。即能自以 智力 廣解無量義趣。廣演
T39n1796_p0787b04║   無僻 之 類也。思念恩德者。乃至從師聞一 句
T39n1796_p0787b05║   之 義。乃至成佛。猶不忘報之 。常知恩報恩也。
T39n1796_p0787b06║   渴仰者。謂心慇懃希求勝法。猶如薩陀波倫
T39n1796_p0787b07║   之 類。乃可為說。歡喜住 者。謂聞妙法心喜踴
T39n1796_p0787b08║   躍遍於身心也。不求彼法者。乃至不受餘經
T39n1796_p0787b09║   一 字之 類也。次又辯其外相。略說其色。謂青
T39n1796_p0787b10║   白也。即是非白又非大黑。是吉祥色也。大本
T39n1796_p0787b11║   廣明。今但 舉一 隅耳。頭廣。謂如羅云 頂如傘
T39n1796_p0787b12║   蓋之 類。然不太廣又不合小。要直豐纖得中
T39n1796_p0787b13║   而相具 也。高頸。謂頸不太長又不太短。以 要
T39n1796_p0787b14║   言之 脩直得中而不過甚也。額廣而嚴。亦謂
T39n1796_p0787b15║   極理太廣。又須具 足端嚴之 相也。鼻脩者。謂
T39n1796_p0787b16║   非太隆高非太卑平。當如金鋌之 類也。略說
T39n1796_p0787b17║   身心堪為道器之 相。如是之 人乃堪傳習也。
T39n1796_p0787b18║   彼具 相者。謂佛子。如是人當與之 。慇懃攝受
T39n1796_p0787b19║   教之 也。瑜伽 論十地中說也。又勸 囑必是堪
T39n1796_p0787b20║   繼傳者。當勤 教授之 勿 令失時也。時金剛 手
T39n1796_p0787b21║   等具 大德者(即是上來會眾也)時彼聽眾聞說是者。於
T39n1796_p0787b22║   諸本尊所說之 教。我頂戴受持得已。謂已如
T39n1796_p0787b23║   受王教奉行流布。當作供 養。時眾重起禮佛。
T39n1796_p0787b24║   為法久 住 故請佛加 持也。問佛所說頂受奉
T39n1796_p0787b25║   持。為一 切智作禮而請如來加 護。所以 者何 。
T39n1796_p0787b26║   佛已付囑如是祕藏。以 荷重任行如來事 其
T39n1796_p0787b27║   職不輕。然此妙法。如來在世 猶多怨疾。何 況
T39n1796_p0787b28║   末代 惡世 之 中。然我等已發誠願。要令如是
T39n1796_p0787b29║   之 經廣行流布也。是故請佛以 自在神力 。加
T39n1796_p0787c01║   護我等令所願得成也。法眼道久 住 世 遍一
T39n1796_p0787c02║   切者。即是弘經之 願。以 佛加 持願令此法眼
T39n1796_p0787c03║   久 行於世 也。此是開佛知見之 大慧道。一 切
T39n1796_p0787c04║   諸佛所行之 路。故云 法眼道也。當令此道久
T39n1796_p0787c05║   住 於世 窮眾生際。又橫遍世 界無不流通也。
T39n1796_p0787c06║   即是上行等云 。隨佛有迹之 處我皆誓傳此
T39n1796_p0787c07║   法。此本問弘經之 意也。時佛受彼請故。即以
T39n1796_p0787c08║   真言而加 持此法。如經中說也(未說句義更問)時諸上
T39n1796_p0787c09║   首菩薩等。聞佛說已頂戴受持。已廣說摩訶
T39n1796_p0787c10║   毘盧遮那成菩提加 持神變經竟。問前 三句。一
T39n1796_p0787c11║   者菩提心為種子。二 者大悲為根。三方便 為
T39n1796_p0787c12║   後。今就大悲藏漫荼羅說之 。為以 中台為菩
T39n1796_p0787c13║   提心。次八 葉為大悲。外三院為方便 也。答云
T39n1796_p0787c14║   此有二 種。若有修 行者因中說之 。有如來之
T39n1796_p0787c15║   果地說之 也。且如最外院八 部等世 天。即是
T39n1796_p0787c16║   前 八 心中從初 解守齋已去。乃至受用果等也。
T39n1796_p0787c17║   然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏花
T39n1796_p0787c18║   臺之 因也。如來以 方便 力 而引導之 。乃至令
T39n1796_p0787c19║   成就世 間八 心以 來。即是外院之 位 。次漸漸
T39n1796_p0787c20║   向裏。及二 乘亦在此內。次又知有勝法無上
T39n1796_p0787c21║   心。稍進引入 第二 第三。皆是大悲句也。次成
T39n1796_p0787c22║   佛果入 中胎。即是方便 句也。然此八 葉及中
T39n1796_p0787c23║   胎五 佛四菩薩。豈異身乎。即一 毘盧遮那耳。
T39n1796_p0787c24║   為欲分別 如來內證之 德表示于外故。於一 法
T39n1796_p0787c25║   界中。作八 葉分別 說耳。且如四菩薩東南。普
T39n1796_p0787c26║   賢者何 也。普賢者是菩提心也。若無此妙因。
T39n1796_p0787c27║   終不能至無上大果。故最初 得名。次文殊師
T39n1796_p0787c28║   利 者大智慧也。先發淨菩提心。如普賢觀經
T39n1796_p0787c29║   次第。乃至毘盧遮那遍一 切處。常樂我淨波
T39n1796_p0788a01║   羅蜜等之 所攝成。皆是淨菩提心也。次即說
T39n1796_p0788a02║   第一 義空。我心自空善惡無主 。觀心無心法
T39n1796_p0788a03║   不住 法等。即妙慧也。以 此第一 義空之 妙慧。
T39n1796_p0788a04║   淨彼遍一 切處淨菩提心。平等慧利 刃 。斷無
T39n1796_p0788a05║   始無明根。即入 菩薩正位 。故雖有菩提心而
T39n1796_p0788a06║   無慧行。即不可成果。故次明文殊也。次西北
T39n1796_p0788a07║   方彌勒 。即是大慈大悲。俱 是第二 句中之 義
T39n1796_p0788a08║   也。以 此大悲藏。增長成就妙菩提樹枝條花
T39n1796_p0788a09║   葉。故次說彌勒 也。若慧而無悲。則 方便 不具 。
T39n1796_p0788a10║   則 不得成菩提。不能具 六 度攝眾生也。次東
T39n1796_p0788a11║   北觀音。即是證也。證謂行願成滿。得入 此花
T39n1796_p0788a12║   臺三昧也。若就未成果時觀之 。此則 差次淺
T39n1796_p0788a13║   深。今以 如來平等慧觀。從因至果。但 是如來
T39n1796_p0788a14║   一 身一 智行耳。是故八 葉皆是大日如來一 體
T39n1796_p0788a15║   也。若如來但 住 自證之 法。則 不能度人。何 以
T39n1796_p0788a16║   故。此處微妙寂絕出過心量。說何 示人耶。故
T39n1796_p0788a17║   漸次流出漸入 第一 院。次至第二 院。次至第
T39n1796_p0788a18║   三院。雖作如此流出。亦不離普門之 身。其八
T39n1796_p0788a19║   部之 眾。皆是普現色身之 境界也。若就情機
T39n1796_p0788a20║   而說。則 三重壇。從深令至淺。乃至世 天真言
T39n1796_p0788a21║   義淺。但 是應身道。方便 未究竟也。若開實性。
T39n1796_p0788a22║   即世 天真言與大日如來。何 相異耶。從如來。
T39n1796_p0788a23║   則 從深至淺從內漸外。而成三重壇。從眾生。
T39n1796_p0788a24║   則 從淺至深從外漸內。而成三重壇也。又如
T39n1796_p0788a25║   字義。即是此之 次第也。初 阿字在東方。如梵
T39n1796_p0788a26║   音阿字即有動 首之 義。以 順世 間法諸方中
T39n1796_p0788a27║   東為上故。喻菩提心最是萬行之 初 也。其名
T39n1796_p0788a28║   曰寶幢佛。次即是阿(平)字是行也。若但 有菩
T39n1796_p0788a29║   提心。而不具 修 萬行。終不成果。與前 四菩薩
T39n1796_p0788b01║   義不殊。其佛即是花開敷也。次即暗字三菩
T39n1796_p0788b02║   提也。以 萬行故成正等覺。其佛名阿彌陀。即
T39n1796_p0788b03║   西方也。次鼓音即是大涅槃。其惡字是正等
T39n1796_p0788b04║   覺之 果。果故次說也。次即入 中惡(長聲)字。是
T39n1796_p0788b05║   方便 也。此是毘盧遮那佛本地之 身花臺之
T39n1796_p0788b06║   體。超八 葉絕方所。非有心之 境界。唯佛與佛
T39n1796_p0788b07║   乃能知之 。為念本誓開示大悲藏。普引眾生
T39n1796_p0788b08║   入 佛慧故。復以 加 持神力 。普現身口意。遍滿
T39n1796_p0788b09║   生死中。當知此即是方便 也。若離方便 。如來
T39n1796_p0788b10║   本地尚不可說。何 況以 示人耶。不可為諸上
T39n1796_p0788b11║   首等菩薩說。何 況流入 生死中耶。以 此方便
T39n1796_p0788b12║   同於大空。而現眾像 。當知一 切大會漫荼羅。
T39n1796_p0788b13║   皆是一 身無別 身也。即是普門身。即是法界
T39n1796_p0788b14║   身。即是金剛 界身也。又菩提黃色。是金剛 性
T39n1796_p0788b15║   次行赤。是火義。即同文殊之 義。萬行以 妙慧
T39n1796_p0788b16║   為導。不得離慧而有作也。次成菩提白色。
T39n1796_p0788b17║   即是圓明究極之 義。又是水義。如我昔所願。
T39n1796_p0788b18║   今已滿足。化一 切眾生。皆令入 佛道。為是
T39n1796_p0788b19║   事 故。是起大悲故也。次即是大涅槃迹極返
T39n1796_p0788b20║   本。眾生有緣之 薪盡則 如來方便 之 火息。故
T39n1796_p0788b21║   涅槃也。佛日已隱於涅槃山。故色黑也。中心
T39n1796_p0788b22║   空。具 一 切色。即是加 持世 界漫荼羅。普門之
T39n1796_p0788b23║   會。畢竟清淨無所不有也。其百字輪。所以 從
T39n1796_p0788b24║   外向內。亦是此義。如中台者。一 切本尊亦如
T39n1796_p0788b25║   此說。如金剛 手種子va字。嚩即成五 事 。嚩
T39n1796_p0788b26║   是菩提心。vaa是行。 va.m是三菩提 va.h是
T39n1796_p0788b27║   涅槃vaa.h是方便 。所以 云 方便 為後。是此義
T39n1796_p0788b28║   也。如蓮花尊亦有五 事 sa娑是菩提心 saa
T39n1796_p0788b29║   是行sa.m是成菩提 sa.h是涅槃 saa.h是方
T39n1796_p0788c01║   便 。如文殊以 ma字為種子。亦有五 義 ma
T39n1796_p0788c02║   菩提心maa行 ma.m成菩提 ma.h涅槃 maa.h方
T39n1796_p0788c03║   便 。餘一 切尊種子字。皆亦如是廣說。以 是義
T39n1796_p0788c04║   故。金剛 手者即是大日如來。觀世 音者亦是
T39n1796_p0788c05║   大日如來。文殊師利 者亦是大日如來。乃至
T39n1796_p0788c06║   鬼神八 部一 一 亦有此義。亦即是成大日如
T39n1796_p0788c07║   來。體雖是一 。而義各異。所以 瑜伽 中云 。毘
T39n1796_p0788c08║   盧遮那言我即是文殊觀音等。我即是天即
T39n1796_p0788c09║   是人。即是鬼神即是龍鳥。如是等無不即是
T39n1796_p0788c10║   者。由此義也。又云 。此大悲藏本尊位 次等及
T39n1796_p0788c11║   形色各殊。為未深入 瑜伽 者初 學之 時。不正
T39n1796_p0788c12║   觀本尊故。佛以 方便 示此。令心有所緣耳。及
T39n1796_p0788c13║   觀成時。以 法力 所加 故。自然恒與佛會相應。
T39n1796_p0788c14║   設不作念猶自明了 。況加 觀耶。如是時。自然
T39n1796_p0788c15║   真見漫荼羅也。此地者。即是淨菩提心是。已
T39n1796_p0788c16║   上所表。皆是大日如來法身妙莊嚴之 相也。
T39n1796_p0788c17║   又觀音文殊普賢彌勒 。已在八 葉中。即大日
T39n1796_p0788c18║   如來大法身也。為度人故漸出于外。故次圖
T39n1796_p0788c19║   中復有文殊觀音等。以 類可解也。又云 。如八
T39n1796_p0788c20║   葉中。普賢是菩提心。文殊是慧。彌勒 是悲。
T39n1796_p0788c21║   此菩提心即是大日如來。而有菩提心也。大
T39n1796_p0788c22║   慧即是大日如來。不離此大日如來別 有慧
T39n1796_p0788c23║   也。悲即是大日如來。不離於大日如來別 有
T39n1796_p0788c24║   悲也。當知准此說之 。萬德皆爾。猶如天台法
T39n1796_p0788c25║   身般若解脫義。若但 法身主 得名之 類。與此
T39n1796_p0788c26║   相合也。問百字輪外內。一 一 作如是次第。即
T39n1796_p0788c27║   是漫荼羅引入 。漸攝至於中之 義耶。答此謂
T39n1796_p0788c28║   於因果也。若修 行者。初 發菩提心。次進行。次
T39n1796_p0788c29║   成正覺。次住 涅槃。次起方便 。即作如是次第
T39n1796_p0789a01║   也。若自果地而說者。即以 ka迦字最在內。次
T39n1796_p0789a02║   kaa行。次 ka.m菩提。次 ka.h方便 最在外也。其ka迦
T39n1796_p0789a03║   字同於a阿體。即為法體之 果。不作菩提心
T39n1796_p0789a04║   因地之 說也。從法身起應。次流向外。以 度眾
T39n1796_p0789a05║   生。猶如漫荼羅自中台出。至八 部世 天之 位 。
T39n1796_p0789a06║   又從外引入 佛果。猶如漫荼羅從乃至八 心
T39n1796_p0789a07║   之 初 。直至成菩提方便 等也。云 仰壤拏那麼
T39n1796_p0789a08║   等字。亦隨出入 義。或在百字內。或在百字外
T39n1796_p0789a09║   也(更問)又問就行者心中觀行。作漫荼羅大悲
T39n1796_p0789a10║   藏義。即以 中台為菩提心。漸次向外。乃至世
T39n1796_p0789a11║   間天位 為方便 耶。答凡進行者。有次第也。先
T39n1796_p0789a12║   依法持誦。作真言手印等觀於圓明。或但 觀
T39n1796_p0789a13║   字或但 觀印。隨作一 事 成時。三事 成也。初 觀
T39n1796_p0789a14║   圓明亦不能見。由手印真言及念本尊故。三
T39n1796_p0789a15║   業漸淨心障淨故。即漸見圓明。若見圓明
T39n1796_p0789a16║   時。或於其中有本種子字宛然明著。如其形
T39n1796_p0789a17║   色也。若得如是見時。自心亂 想息除。湛寂心
T39n1796_p0789a18║   常一 。不為外緣所動 也。既如是見猶是外緣。
T39n1796_p0789a19║   次當引外向內作如是觀察。此圓明者。即從
T39n1796_p0789a20║   我心而出。當知內亦復如是。夫圓明清淨。即
T39n1796_p0789a21║   心之 體性。無別 法也。猶勤 方便 觀察內心故。
T39n1796_p0789a22║   即見此圓明字。唯是自心。不復外緣也。乃至
T39n1796_p0789a23║   若外圓中。明見本尊等。如上方便 。今內觀時。
T39n1796_p0789a24║   即是自身作毘盧遮那等本尊也。既如是與
T39n1796_p0789a25║   瑜伽 理相應。即是隨分成就也。以 瑜伽 相應。
T39n1796_p0789a26║   所觀隨意即成。即觀此心八 葉。如上方便 。即
T39n1796_p0789a27║   於此心花臺上。為漫荼羅中胎。其外八 葉。亦
T39n1796_p0789a28║   隨佛位 次列 布也(又云 此八 葉即是大悲藏第一 重也)爾時行者。觀
T39n1796_p0789a29║   心八 葉作中胎。觀其身即是漫荼羅。從心以
T39n1796_p0789b01║   上為第一 院。從心下至臍第二 院。從臍以 下
T39n1796_p0789b02║   為第三。世 間天院。諸尊形色相好。各各差別
T39n1796_p0789b03║   宛然。其自身中而現對之 。猶如親入 佛會也。
T39n1796_p0789b04║   然未見諦人。猶未能如毘盧遮那作種種神
T39n1796_p0789b05║   變等。但 是觀心成就耳。然有一 事 真實不虛。
T39n1796_p0789b06║   所謂我即是也。我即是者決定諦信 我即法
T39n1796_p0789b07║   界我即毘盧遮那我即普門諸身。此事 不謬。
T39n1796_p0789b08║   如上真言。加 持義中我即法界是也。又云 。法
T39n1796_p0789b09║   身而有自在神變加 持。此不足疑也。如瑜伽
T39n1796_p0789b10║   金剛 頂中引數百喻。大本廣說其意。云 如帝
T39n1796_p0789b11║   釋處在天宮中。其地一 切皆瑠璃寶。外內
T39n1796_p0789b12║   清淨。一 一 天眾自居其宮室內。而見帝釋常
T39n1796_p0789b13║   在其宮宛然相對。何 以 故。以 此地等一 切皆
T39n1796_p0789b14║   妙寶所成。遞相暉映更相引發。彼不來此不
T39n1796_p0789b15║   去亦不相和合。而緣具 故如此。而實無生無
T39n1796_p0789b16║   所有。不可不信 也。又如諸天在歡喜園。放逸
T39n1796_p0789b17║   太甚。爾時以 其宿業力 故。從樹葉於中有法
T39n1796_p0789b18║   教之 音。呵彼令住 正行。爾時天等。即暫止放
T39n1796_p0789b19║   逸心念善行。然實一 一 樹葉中。求不可得。亦
T39n1796_p0789b20║   不從天身中生。不自不他而成此事 。又如與
T39n1796_p0789b21║   修 羅戰時。天鼓出聲安慰天眾。令發勇 健 之
T39n1796_p0789b22║   想。令修 羅怖畏退散。而實此鼓無形無住 處。
T39n1796_p0789b23║   但 以 諸天功 德眾緣所成。皆不可思議。況法
T39n1796_p0789b24║   身耶。又如大梵王在本宮中。一 切天眾念欲
T39n1796_p0789b25║   得見者。無不皆現其前 。以 諸天等。皆知彼清
T39n1796_p0789b26║   淨行又端嚴相好第一 故。煩惱貪欲等心息。
T39n1796_p0789b27║   為生無量善願。隨分進修 淨行。然梵王於本
T39n1796_p0789b28║   宮中。不動 不搖亦不作意。我當普應於彼而。
T39n1796_p0789b29║   各各皆現其前 。皆作是念。獨為我現為我說
T39n1796_p0789c01║   法。是等世 間以 少福願。尚有如是不思議用。
T39n1796_p0789c02║   何 況如來法身。而不能成就如是自在神力
T39n1796_p0789c03║   加 持神變耶。然常途說法。或云 法性或云 法
T39n1796_p0789c04║   身。寂靜如空無所動 作。都不說具 足如是力
T39n1796_p0789c05║   用。以 為凡起神變。皆是有為之 心三昧之 力 。
T39n1796_p0789c06║   而不言法體。如是此其未了 也。問漫荼羅第
T39n1796_p0789c07║   一 院東方。唯有三角虛空眼及如意寶三事 。
T39n1796_p0789c08║   餘空缺云 何 。答如真言及手印中。如如來毫
T39n1796_p0789c09║   相如來舌。如來牙如來齒。如來臍如來甲等。
T39n1796_p0789c10║   皆在此重也。當次列 之 。其佛頂在第三院。此
T39n1796_p0789c11║   中無也。問寶幢佛是何 義。答此是菩提心也。
T39n1796_p0789c12║   如世 軍中有幢。是眾中之 軍首之 標幟。咸所
T39n1796_p0789c13║   瞻望。進止之 節莫不隨之 。猶如一 切萬行。皆
T39n1796_p0789c14║   為此菩提心也。以 之 為標為主 。故得名也。次
T39n1796_p0789c15║   寶幢即云 華開敷佛何 耶。自此是行義。十度
T39n1796_p0789c16║   萬行資菩提心。次第敷榮。牙莖花葉滋榮可
T39n1796_p0789c17║   愛。故得名也。次花開敷云 阿彌陀何 也。此是
T39n1796_p0789c18║   受用佛。即是成大果實受用其果。無量不思
T39n1796_p0789c19║   議現法之 樂。皆得名也。次鼓音佛者方便 也。
T39n1796_p0789c20║   既得大果。是自受用而已即普為一 切眾生
T39n1796_p0789c21║   演之 。種種方便 成所作智。猶如天鼓之 音無
T39n1796_p0789c22║   思而成事 業。故得名也。又前 云 北方阿閦者。
T39n1796_p0789c23║   經誤也。此是瑜伽 義。與此不相應。以 鼓音佛
T39n1796_p0789c24║   為定也。
T39n1796_p0789c25║   大毘盧遮那經釋義卷第二 十
T39n1796_p0789c26║   　嘉保 二 年二 月廿日於金剛 峯寺奧院東菴室觀音院
T39n1796_p0789c27║   　大僧 都奉受了
T39n1796_p0789c28║   　觀音院大僧 都寬意大御室性信 御付法也式部卿敦
T39n1796_p0789c29║   　貞親王御息東寺第二 長者存日辭退高野山御籠居
T39n1796_p0789c30║   　云 云 　從嘉保 二 年至寬永六 年五 百三十五 年也。
T39n1796_p0789c31║   　　　　　　　　　　　　廣澤受法末資顯證記之